Your Logo Text

مقالات حول المولد النبوي
حول المولد 1:
أخيرا صار العيد ذكرى ..إنه تحول إيجابي ولا شك، لكن تصحيح الأسماء لابد أن يتبعه التقويم للمسميات ..فالأعياد في الإسلام عيدان لا ثالث لهما..وقيل عاشوراء ثالثها ولا رابع لها... أما الذكريات فما أكثرها، بل قال الابراهيمي رحمه الله في وقته لابد أن نستكثر منها .. فاظهار الفرح والسرور والاحتفال، وتعطيل الدراسة والأعمال أمور ملازمة للأعياد لا للذكريات التي لا حد لها ..ولا يجوز نقل خصائص العيد الديني إلى الذكرى التاريخية لأن ذلك يصيرها عيدا مستدركا، وذلك عين الزيادة في الدين التي لا ينبغي أن يختلف في منعها لبدعيتها، وإن من يفصل الذكرى عن العيد من حيث الاسم والحقيقة والخصائص الملازمة؛ فالذكرى عنده للعبرة واستنهاض الهمة وليست للذبائح والمأكولات، ولا للصيام أو الصلوات، ولا للرقص أو الحفلات؛ أو ادخال السرور على الاطفال أو اشعال الشموع وتفجير المفرقعات...لقد كتبت قبل سنوات أن علماء الجمعية أيام الاستعمار كانوا يعتبرون البدع كلها ضلالة ولا حسن فيها عندهم؛ وإنما كانوا يحيون المولد دون أن يعتبروه عيدا دينيا، وإنما هو ذكرى تاريخية كذكرى بدر والفتح والقادسية وحطين...ووثقت ذلك في كتابي الرد النفيس الطبوع سنة 2008 ..وفي هذه السنة لفت انتباهي تغير تعبير الوزارة؛ فلا أدرى أهو تغيير جديد أم قديم، كما لا أعلم هل التجديد والاصلاح سيقف عند حدود الألفاظ؟ أم أنه سيتعدى إلى تصحيح الأعمال والممارسات إفتاء ونصحا وإرشادا...(هذا تحليل وليس تحليلا).
حول المولد 2:
الاحتفال بالمولد ثلاثة أنواع :
الأول احياء الليلة بذكر سيرة المصطفى عليه السلام وشمائله والإكثار من أعمال البر فيها.
والثاني : تخصيصها بإيقاد الشموع وأنواع من المأكولات والنفقات وادخال السرور على الأولاد بالحلوى واللباس.
والثالثة: تخصيصها بأنواع الغناء والرقص والاختلاط وربما يضاف اليها الذبح لغير الله تعالى.
والنوع الأول هو الذي استحسنه بعض الفقهاء؛ وهو الذي كان علماء الجمعية يقيمونه ويحاربون به مظاهر الاحتفال الأخرى ...
وقد وجدت في المعيار المعرب (7/ 99-101) فتوى للمانعين شاملة باللفظ والمعنى للأنواع الثلاثة جميعا ، وهي جديرة بالقراءة حرية بالتأمل، صاحبها ابو عبد الله الحفار محمد بن علي الأنصاري ت811.
جاء فيها:" ..وليلة المولد لم يكن السلف الصالح وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعون لهم يجتمعون فيها للعبادة، ولا يفعلون فيها زيادةً على سائر ليالي السنة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يُعظّم إلا بالوجه الذي شرع في تعظيمه، وتعظيمه من أعظم القرب إلى الله، لكن يتقرب إلى الله جل جلاله بما شرع، والدليل على أن السلف لم يكونوا يزيدون فيها على سائر الليالي أنهم اختلفوا فيها، فقيل إنه صلى الله عليه و سلم ولد في رمضان، وقيل في ربيع، واختلف في أي يوم ولد فيه على أربعة أقوال، فلو كانت تلك الليلة التي ولد في صبيحتها تحدث فيها عبادة بولادة خير الخلق صلى الله عليه وسلم؛ لكانت معلومة مشهورة لا يقع فيها اختلاف، ولكن لم تشرع زيادة تعظيم، ألا ترى أن يوم الجمعة خير يوم طلعت عليه الشمس، وأفضل ما يفعل في اليوم الفاضل صومه، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة مع عظيم فضله، فدلّ هذا على أنه لا تحدث عبادة في زمان ولا مكان إلا إن شرعت، وما لم يشرع لا يفعل، إذ لا يأتي آخر هذه الأمة بأهدى مما أتى به أولها .
ولو فتح هذا الباب لجاء قوم فقالوا: يوم هجرته إلى المدينة يوم أعز الله فيه الإسلام فيجتمع فيه ويتعبد .
ويقول آخرون: الليلة التي أسرى به فيها حصل له من الشرف ما لا يقدر قدره، فتحدث فيها عبادة .
فلا يقف ذلك عند حد، والخير كله في اتباع السلف الصالح الذين اختارهم الله له، فما فعلوا فعلناه وما تركوا تركناه.
فإذا تقرر هذا ظهر أن الاجتماع في تلك الليلة ليس بمطلوب شرعًا، بل يؤمر بتركه، ووقوع التحبيس عليه مما يحمل على بقائه و استمرار ما ليس له أصل في الدين، فمحوه و إزالته مطلوب شرعا.
ثم ههنا أمر زائد في السؤال أن تلك الليلة تقام على طريقة الفقراء، وطريقة الفقراء في هذه الأوقات شنيعة من شنع الدين، لأن عهدهم في الاجتماع إنما هو الغناء والشطح، ويقررون لعوام المسلمين أن ذلك من أعظم القربات في هذه الأوقات وأنها طريقة أولياء الله، و هم قوم جهلة لا يحسن أحدهم أحكام ما يجب عليه في يومه و ليلته، بل هو ممن استخلفه الشيطان على إضلال عوام المسلمين، و يزينون لهم الباطل ويضيفون إلى دين الله تعالى ما ليس منه، لأن الغناء والشطح من باب اللهو واللعب وهم يضيفونه إلى أولياء الله، و هم يكذبون في ذلك عليهم ليتوصلوا إلى أكل أموال الناس بالباطل، فصار التحبيس عليهم ليقيموا بذلك طريقتهم تحبيسا على ما لا يجوز تعاطيه، فيبطل ما حبس في هذا الباب على غير طريقته، ... والله تعالى يمن علينا باتباع هدي نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، واتباع السلف الصالح الذين في اتباعهم النجاة".
حول المولد 3:
في النصف الثاني من تسعينيات القرن الماضي ألقى خطيب من الخطباء سلسلة من الخطب في تقرير بدعية المولد ...ربما قاربت العشر خطب، حتى مل الناس من الموضوع، لم تكن خطبه من نوع الخطب المرتجلة التي يكثر فيها الإعادة والتكرار، وإنما كانت خطبا مرتبة مبوبة مكتوبة تقرأ على مسامع الحضور كل جمعة، ولعل مما زاد في ملل الناس: اعتماد السرد وقراءة فتاوى المالكية المتقدمين برمتها مع كثرتها، والأسلوب العلمي في مناقشة أدلة المخالفين أو توجيه آراء علماء آخرين...
ولما حل القرن الميلادي الجديد وكانت جدَّت أمور وحدثت أحداث، وجاءت مناسبة المولد فصعد الخطيب نفسه في المسجد نفسه ليقرع أسماع الناس برأي جديد ولغة جديدة: "إن إحياء المولد ابتداء من اليوم سنة حميدة وقد فعلها الأعلام ..وإحياء المولد بذكر السيرة والشمائل لا ينكره إلا غلاة الوهابية"..وحمل كل ما سبق أن سرده على مسامعهم من حجج وفتاوى على الاحتفالات التي تصحبها المعاصي والشركيات كاحتفالات الصوفية ونحوهم..وكان فيمن حضر السلسلة القديمة والخطبة اليتيمة طلبة علم ذوو فهم وحفظ، لم يزعجهم تغير الرأي بقدر ما ساءهم الأسلوب؛ وتجاهل ما يعلمون أنه قيده ببنانه وأملاه بلسانه، كفتوى الإمام الشاطبي وفتوى الفقيه المحدث الشهير أبي عبد الله الحفار الغرناطي المالكي وهو محمد بن علي الأنصاري (ت:811) وهي التي نقلت في المقال السابق-ولا شك أنه ليس وهابيا-...
وإني بعدما قسمت الأحوال وحصرت محل النزاع في ذلك المقال سأل بعض الاخوة، عن الخلاف في الصورة الأولى هل هو سائغ؟
والجواب: أن قول العالم المبني على الحجة الصحيحة في نظره سائغ ولو أداه إلى الجواز، وذلك طبعا غير مانع لمخالفه بالحجة أيضا أن يصف العمل بالبدعة...
إن الذي لا يسوغ قطعا ويجعل المرء من أهل الأهواء أن يغير فتواه بتغير الدول، وأن يبغي على من خالفه بالقول والعمل؛ فيسوغ لنفسه ما يمنع منه مخالفه، وأن يتجاهل آراء العلماء بعد أن اطلع عليها، أو أن يحرفها عن مراد أصحابها فيجعل خاصها عاما أو عامها خاصا، أو يبترها عن سياقها فيصور المانع مجيزا أو العكس..ونحوه مما يندرج في معنى الاخلال بالأمانة..نسأل الله الاخلاص والتوفيق والسداد والثبات.